atitit.無為而治在企業管理，國家治理，教育領域的具體思想與實踐

atitit.無為而治在企業管理，國家治理，教育領域的具體思想與實踐

1. 甚么是無為而治 1

2. 無為而治的3個原則 1

3. 抓大放小 1

4. 治理國家 2

5. 企業管理 2

6. 教育領域 2

7. 無為而治 vs 法家管理 2

1. 甚么是無為而治

無為而治源自《道德經》，是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。無為而治的思想首先是由老子提出來的。1再強調無為才能無不為，所以無為而治其實不是甚么也不做，而是要靠萬民自我實現無為無不為。

2. 無為而治的3個原則

第1層意義：遵守事物的自然趨勢而為，不爭，即是無為。所

　　第2層意義：無為就是能放得下，有所不為。只有有所不為才能聚集精力有所作為，這就是道家的執1、貞1、守1的思想。

　　第3層意義：要人們學而知其樂，指快樂的學習研究。

《道德經》的哲學理念：無為其實就是無主觀臆斷的作為，無人為之為，是1切遵守客觀規律的行動。無為，就是順應自然科學的作為，就是公道的作為以順應民眾的需求為重點來治理國家 不要強加少數人的意志 就能夠很輕松或說很順利的治理國家！[1] 

作者:: 老哇的爪子 Attilax 艾龍，  EMAIL:1466519819@qq.com

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3. 抓大放小

很少去干預社會生活。。大體的事情管管，瑣碎的事情不管。。快樂得很，結果天下大治，非常好。

4. 治理國家

無為而治本來是道家的治國策略，所以治國是無為而治的第1利用。為了貫徹無為而治的方針 ，各級政府官員既要拋棄各種政績主義和情勢主義，也要拋棄“為各種理念， 盡可能靠萬民的自為無為無不為，靠萬民的自治無治無不治，自己做好必要的服務工作便可；同時有所為有所不為，充分信任和依托下屬，讓下屬去完成各項工作，自已主要做好識人用人的工作。[2] 

5. 企業管理

無為而治用在企業管理上，要求企業管理者從雜事中跳出來，主要抓好企業發展戰略和識人用人的工作，至于具體的研發、技術、生產、銷售等工作，要充分依托員工和下屬來做。[3] 高層管理者，要想真正做到在大事上有所為，而在小事上則有所不為，就必須實行“君無為而臣有為”的管理方法，才能到達“君逸臣勞國必興，君勞臣逸國必衰”的管理目的。[4] 

6. 教育領域

無為而治用在教育領域，要求老師和家長1定要尊重孩子的天性，充分信賴孩子的能力和發展潛力(即道家的自化能力)，放手讓孩子自己去試、去學習、去探索、去發現，乃至去破壞，哪怕他會失敗會出錯誤也不要緊，由于他會從這些失敗和毛病中學到很多東西，老師和家長要做的，就是給孩子創造必要條件，并做必要的輔助工作。[5] 

7. 無為而治 vs 法家管理

縱觀道家思想的治國實踐，經邦找到1個規律，那就是歷史上1些朝代開國前期，統治者采取道家的無為而治、垂拱而治、療養生息、輕稅減賦等思想治理國家，都獲得了很好的成效，特別是漢初的黃老政治成為后世效法的典范。

在中國歷代王朝中，秦代利用法家理論立國，但動輒殺人的嚴刑峻法，不可能久長延續下去，正如老子所說的，“民不畏死，奈何以死懼之”。縱觀歷代王朝興衰與道家關系以下：秦代興于法家，亡于法家；

漢代興于道家，亡于儒家；

唐代興于道家，亡于佛教；

宋代；亡于儒家；

元代興于法制，亡于佛教；

明代興于道家，亡于儒家；

清代興于道家，亡于儒佛。

歷史和現實充分證明了國家的興衰是取決于文化，而不是制度。當代社會學奠基人馬克斯?韋伯的“文化決定論”在某種意義上有其公道性。

道家是簡單易行、事半功倍的治國理論 儒家繁文縟節多，勞而少功

。事實上，在中國歷史上，每當道家(道教)思想被認可的時期(例如唐初)，經濟的發展是較好的，社會是豐衣足食的。道家重生，不但體現在看重個體生命，也體現在看重社會整體的生計發展。”韋伯反過來批評儒家、佛家是經濟發展的禍患，認為“這也許是由于儒、佛內含的道德禁欲思想抑制了中國自然經濟的發展愿望”。

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